Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
1
1.
1
INTRODUCCIÓN
“Recordar es volver a ver y vivir” frase tan
distintiva y peculiar que resuena en la mente al
momento de observar y darnos cuenta de que
nuestra vida y nuestro mundo está construido sobre
memorias y recuerdos que van configurando nuestra
identidad. Y qué mejor que plasmar estas
evocaciones mediante fotografías, porque permiten
que vuelvan a nosotros los dulces recuerdos de lo
que fuimos y lo que hicimos.
Los latinos, y sobre todo los ecuatorianos
sentimos un gran apego a nuestras raíces, es decir a
nuestra familia, por tal motivo es común que en las
El identitario de las manifestaciones culturales exhibido a través de las redes
sociales
Marilyn Raza
1
; Roberto Verdezoto
2
; Roberto Carrera
3
1,2,3
Instituto Superior Universitario, Rumiñahui, Quito-Ecuador, marilyn.raza@ister.edu.ec, roberto.verde- zoto@ister.edu.ec,
javier.carrera@ister.edu.ec
Resumen: Con la finalidad de identificar la transición existente entre un álbum familiar analógico
a uno digital, donde se aprovechan las nuevas Tecnologías de Información y Comunicación (TICs)
en la conservación y transmisión de una cultura viva como es la de los Yumbos de Cotocollao con
una rica y larga historia dentro del país; cuyos resultados se centran en el análisis de como esta
cultura de siglos de antigüedad sigue evolucionando y adaptándose como sujetos con un legado
cultural a las nuevas generaciones evitando que se extinga sin tener ningún apoyo de las
autoridades.
El apoyo a las culturas vivas, es parte fundamental de nuestro entorno social económico e histórico
para perpetuar ritualidades innatas de los lugares en donde aún existen este tipo de
manifestaciones, dichas manifestaciones se ha visto apoyadas a través de los figuras de priostes
que generan negociaciones con las instituciones para mantener económicamente activa su fiesta,
pero a raíz de la pandemia la cultura ha visto necesario es poder visibilizarse en plataformas
digitales que son parte del contexto actual en el que nos encontramos y también forma ágil de
contactar a la cultural con el entorno que los podían ver y que ya no solo sea un aporte a visibilizar
la fiesta sino que permanezca como registro para futuras investigaciones acerca de este tópico
social cultural.
Palabras clave: Álbumes digitales, culturas en redes sociales, visualidades, imaginarios.
Abstract.
In order to identify the existing transition between an analogue family album to a digital one,
taking advantage of the new Information and Communication Technologies (ICTs) in the
conservation and transmission of a living culture such as that of the Yumbos de Cotocollao with
a rich and long history within the country; The results of which are focused on the analysis of how
this centuries-old culture continues to evolve and adapt as subjects with a cultural legacy to the
new generations, avoiding its extinction without having any support from the authorities.
Support for living cultures is a fundamental part of our social, economic and historical
environment to perpetuate innate ritualities of places where these types of manifestations still
exist, these manifestations have been supported through the figures of priostes that generate
Negotiations with institutions to keep their party economically active, but as a result of the
pandemic, culture has seen it necessary to be able to make themselves visible on digital platforms
that are partof the current context in which we find ourselves and also an agile way of contacting
the culture with the environment that they could see and that it is not only a contribution to make
the party visible but also remains as a record for future research on this cultural social topic.
Keywords: Digital albums, cultures in social networks, visuals, imaginary.
Study of the state of art of methodologies and models for the determination of
the level of maturity of management and dependence it in all type organizations
Abstract: A maturity model is a framework used to evaluate business processes or certain aspects
of the organizations, since it represents a path to a way of doing business more and more organized
and systematic. It can be used to measure the level of current maturity of a certain aspect of an
organization significantly, allowing interested parties to clearly identify strengths and points of
improvement, and therefore prioritize what to do for achieve higher levels of maturity.
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
2
reuniones hogareñas una de las principales acciones
es revisar los álbumes familiares, porque en estos
pequeños cuadernillos encontramos narraciones de
travesuras, anécdotas e historias que evidencian un
momento pasado, que ahora se vuelve objeto de
creación y de memoria.
Las fotografías crean en nosotros distintas
emociones, pueden hacernos sonrojar, llorar, reír, o
tan solo meditar, distintas sensaciones y
remembranzas al momento de ver la fotografía y
más aún si es una fotografía familiar, ese es su gran,
ser la parte evidente, material y visual de la historia.
Por eso es necesario recalcar que se necesita la
recaudación de información y datos, a través de las
imágenes que han sido uno de los factores para que
a la fotografía se le da importancia y los conceptos
necesarios con el fin de llegar a ser un objeto de
estudio.
Este tema llevará desde una manera muy ligera los
conceptos básicos para la toma de fotografías y los
elementos para mirar los objetos visuales y los
imaginarios que forman parte de la
conceptualización memoria e historia de los temas o
realidades sociales. Analizar a la fotografía cómo un
mecanismo de reproducción visual es limitante, por
lo que para algunas personas es un concepto
moderno; para otras personas es fijar la mirada en
los detalles o pequeñas cosas que son de nuestra
mayor atención, y qué a diferencia de los
protagonistas que están dentro de estas visualidades
es diferente por- que crea nuevas formas de hacer su
historia pues al capturarse una fotografía con de-
terminado ángulo y desde cierta perspectiva, ésta
puede llegar a ser irreal.
La mirada fotográfica es una herramienta que ayuda
a crear un bosquejo mental de cómo podría ser
nuestra fotografía donde pueden acompañar lo que
son posturas, escenarios, etc. Es imaginativo ya que
no esta creado ni capturado por un instrumento que
la transforme en una fotografía materializada. La
misma que está compuesta por varios subtemas que
son necesarios al momento de implementarlos en la
captura fotográfica, como son: el encuadre,
distancias, composición y distinguir entre la
realidad y la fotografía, que son conceptos
adaptados a la irrealidad virtual como un modo de
autodefensa ante las nuevas herramientas
tecnológicas y también cómo los individuos nos
vamos adaptando a ellas de manera impresionante.
El tipo de dispositivo que utilicemos no hace que el
disparo o captura de la fotografía salga hermosa, hay
que tomar en cuenta que es un instrumento que
ayuda para que la persona pueda capturar la imagen,
sea esta una riqueza visual y posea un concepto o
historia de acuerdo con lo capturado. No todo lo
capturado por el lente es una expresión de
sentimientos, por lo que nos permite tomar
fotografías de hechos reales que transcurren
alrededor de nuestro entorno. Ejemplos claros de las
mejores fotografías del mundo son las que muestran
el lado humano del fotógrafo, imágenes de sucesos
muy trágicos como las capturadas en las guerras,
entre otras. Debemos tomar en cuenta que la figura
del fotógrafo no es tan solo la del profesional que
captura momentos estéticamente bien logrados;
también es la persona que tenga en su disposición
cualquier dispositivo que permita capturar
fotografías que son de gusto y preferencia.
El famoso “encuadre” también es un detalle
importante en este tema, pues va de la
mano con los cánones o posturas que los
protagonistas adoptan o que copian de foto- grafías
de personas ya vistas, intentan asemejar en su
imaginario ciertas actitudes para recrear algo
estéticamente aceptable. Pero la fotografía no está
hecha sólo por profesionales en la rama, la práctica
de capturar fotografías por otras personas ajenas a
esta profesión hace que las imágenes se tornen
personalizadas, con cierta identidad e
identificación:
(…) La fotografía, sin duda (y sobre todo la que es
en color), responde plenamente a las expectativas
estéticas de las clases trabajadoras. Pero ¿se puede
llegar a decir que las fotografías populares son la
realización de un ideal o de una intención esté- tica,
o es suficiente, para explicarlas completamente con
invocar las imposiciones y los obstáculos de la
técnica? (Bourdieu 1965, 141)
Las “distancias” son otro punto para topar;
constituyen ya sea referencias de los elementos
implementados o son parte del entorno dónde la
persona es fotografiada como escenarios pre
determinados como estudios o sitios como plazas,
parques en aquellos que muchas culturas utilizan
para recrear estos performance2 culturales de su
realidad exhibida y manifestada. En muchas de las
situaciones se recrean escenarios, y en otras son
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
3
simplemente entornos naturales seleccionados con
anterioridad. Las distintas locaciones pueden ser
utilizadas para dar una sensación diferente a la
fotografía. Los ruidos visuales, la temperatura y los
elementos de composición pueden crear una buena
imagen, pero al mismo tiempo puede ser un error, si
no es buen complemento de la composición llega a
destruir la imagen no solo visto desde la parte
estética sino también de la parte conceptual.
(…) En su forma tradicional esta estética identifica
rigurosamente las normas esté- tica y social o, mejor
dicho, sólo reconoce, para expresarlo con toda
propiedad, las normas del decoro y de la
conveniencia, lo cual no excluye de ningún modo la
experiencia y la expresión de la belleza: realizar un
gesto o fabricar un objeto lo más estrictamente
conforme a las reglas más tradicionales conduce a
adecuaciones más o menos sutiles, más o menos
logradas, que autorizan al elogio o a la admiración.
En tanto supone la unicidad y la coherencia del
sistema de normas, una estética semejante nunca se
realiza mejor que en la comunidad rural. (Bourdieu
1965, 142)
El uso de redes sociales es una realidad cotidiana de
muchas personas, donde es aprovechado como lo
reconoce de Haro (2010) al mencionar que esta
herramienta es utilizada con fines de todo tipo,
como por ejemplo encontrar o reencontrarse con
amistades pasadas, apoyar causas diversas, entablar
amistades, para el comercio, para congresos o
conferencias, entre otras.
Scolari (2008) como de Haro (2010) reconocen que
la interacción que se puede dar en la virtualidad es
diversa y con distintos fines tanto positivos como
negativos; pero hay que entender que, como
cualquier herramienta, esta no es ni buena ni mala,
según Sánchez (2008) las TIC tienen que ser
aprovechadas, reconociendo que el internet y todo
este nuevo proceso de comunicación digital es algo
que está presente y no va a desaparecer de la noche
a la mañana.
2. METODOLOGÍA
La técnica utilizada en la presente investigación es
la cuali-cuantitativa, a través de la cual se podrá
obtener resultados a profundidad mediante lo que
comprenderá la importancia de mantener y trasladar
valores culturales a redes sociales.
La investigación etnográfica y el análisis de
testimonios responden a un método cuali-
Cuantitativo, y se los empleará con la finalidad de
entender la importancia que tiene la Yumbada de
Cotocollao como fiesta tradicional. Para lo cual se
toma como referente a la familia precursora de esta
fiesta tradicional, teniendo en cuenta sus
características culturales, en el primer caso, y para
intentar generar otras estrategias de interpretación
que logren ser útiles para observar su proceso de
conformación en fuente oral en el segundo
(Consejo Español de Estudios Iberoamericanos
CEEIB, 2006, pág. 1137).
El foque es descriptivo y exploratorio, el primero
responde al análisis teórico, de archivos y
documentos en los cuales se sustente el aspecto
teórico de la investigación, el segundo, abarca una
investigación de campo, en donde se tomará en
cuenta el uso de entrevistas y cuestionarios,
respondiendo así al método cualicuantitativo del
presente estudio.
Como principal herramienta se utilizó la entrevista
ya que permite entender a profundidad la realidad
social, es decir, los valores, las costumbres, las
ideologías y cosmovisiones que se erigirán desde el
inicio de un discurso subjetivo, ya que el
investigador determinará un sentido y un
significado personal a la experiencia del otro. (Va-
lles, sf.); en su implementación se irán
reconstruyendo reseñas se van cimentando
gradualmente.
Con la técnica antropológica, entrevista a
profundidad, se intentará penetrar en la intimidad y
comprender la individualidad de cada informante,
respecto a su entorno cultural, y, como las nuevas
tendencias en las tics permitieron mutar nuevos
espacios que ahora las manifestaciones culturales se
han apropiado.
3. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Al observar todo nuestro mundo en memoria tan
solo nos queda decir que podemos describirlo a
través de la fotografía, siempre vuelven a nosotros
los dulces recuerdos de lo que fuimos o como en
reuniones familiares se cuentan anécdotas, y
siempre detrás de esos momentos habrá una foto de
la evidencia de lo que hicimos.
La fotografía nos permite bien sea ¨sonrojarnos,
llorar, reír, o tan solo meditar¨, de lo que puede crear
en nosotros el ver una imagen y más aún si es
familiar, ese es el gran poder que tiene; es uno de los
artes que se esta imponiendo en el mundo al igual
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
4
como lo hicieron la pintura, escultura, danza entre
otros. Por eso es necesario recalcar que de igual
manera necesita la recaudación de información,
como ayuda para las personas que se interesen por
este arte gráfico. La recopilación de datos, a través
de imágenes ha sido uno de los factores para que a
la fotografía se le da importancia y los
conocimientos necesarios y que sea objeto de
estudio.
Este tema llevara desde una manera muy ligera los
conceptos básicos para la toma de fotos y los
elementos que lleva al mirar de los objetos visuales
y los imaginarios que esto crea para la
conceptualización mental de lo temas o realidades
sociales, que analizando a la imagen como un
mecanismo de reproducción visual es limitante por
lo que para uno con un concepto moderno solo nos
fijamos en los detalles o pequeñas cosas que son de
nuestra mayor atención que a diferencia de los que
están dentro de esos escenarios es amplio y apertura
a crear y simbolizar que el todo es real y lo poco
irreal.
Mirada fotográfica es una herramienta que ayuda a
crear un boceto, en cierto aspecto imaginativo ya
que aún no es creado ni captada por un instrumento
que la transforme en una imagen, este esa
compuesto por varios temas que son necesarios al
momento de implementarlos como son: el encuadre,
distancias, composición y distinguir entre realidad y
fotografía son conceptos que han sido adaptados a
la irrealidad virtual de lo visual y representativo
puede ser uno esto de los mecanismos de defensa
ante el ocultamiento de escenarios sumergidos en la
espera de ser descubiertos en lenguaje hipotético
occidental pero llevarla a un contexto social es la
colonización del poder en los diferentes campos o
realidades.
El tipo de dispositivo que utilicemos no hace que en
el disparo o captura de la imagen salga hermoso,
sabiendo que esto solo una ayuda para que la
persona que desea capturar la imagen sea una
riqueza visual y esta posea un concepto o leyenda de
acuerdo con lo tomado. No todo lo capturado por el
lente es una expresión de sentimientos, por el hecho
que permite tomar fotos de hechos reales que
transcurren alrededor de nuestro entorno, ejemplos
claros como las mejores fotografías del mundo que
muestran el lado humano del fotógrafo, a pesar que
es lamentable que la mayoría de estas fotos son
hechos muy trágicos, siempre se puede destacar que
hay entidades u organizaciones que capturan
imágenes de nuestro entorno natural que no
podemos captar a simple o vista o llevarnos a
lugares inhóspitos y que difícilmente podríamos
llegar a conocer.
El Encuadre este tema va de la mano con la posición
escenográfica a crear o imple- mentar como un
instrumento fotográfico creando así lo armónico y
estético, por eso se convierte en una personalización
fotográfica. Este como un juego dónde se unen
varias cosas y obtener un algo único, para conseguir
esto se debe crear bocetos para el fotógrafo, ya que
una fotografía no es necesario que haya un sujeto
para lograr la captura de una imagen. Este tema ha
existido desde la antigüedad, donde como no había
los recursos para capturar las imágenes se las
conocía como cuadros pictóricos donde su
composición era muy diferente y de aspecto rígido,
ya que los cánones de belleza eran bastantes
complejos y mantenían un solo tipo de estilo clásico.
Las distancias esto es una referencia a como los
elementos implementados mal utilizados pueden dar
una sensación diferente a la que se quiere lograr o
transmitir. Los ruidos visuales, temperatura,
elementos de composición pueden crear una buena
imagen, pero al mismo tiempo puede ser un error, si
no es buen complemento de la composición puede
llegar a destruir la imagen.
La publicidad se ha convertido en una de las armas
más fuertes que existen actual- mente para captar la
atención de las personas, pero como diseñadores y
fotógrafos se puede crear ilusiones a través de
imágenes, se puede tomar desde un ámbito súper in-
fluyente, que es el comercial por ser un medio que
es visto por totas las personas, porque si se realiza
una imagen que proyecto un concepto claro y
directo, esto se va a impregnar en la mente. Esto
genera mayor venta del producto o servicio que se
ofrece y genera un poder económico fuerte y
sustentable. Como ahora no podemos decir que
todos los conceptos que envuelven a la fotografía
son creados, sino han sido tomados de métodos
literarios y artísticos como lo son las figuras
retóricas de la imagen y entre ellas tenemos:
antítesis, metáfora, hipérbole, comparación,
personificación, metonimia, sinécdo que, formas
literarias que se han convertido en modos de
representación.
Cada una de ellas ha sido mutada para varios
análisis usos de la representación visual y
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
5
audiovisual, en los lenguajes comerciales es fácil
definir este tipo de figuras ya que son
implementadas en afiches, carteles, posters,
banners, pancartas, comerciales y en fin en toda
herramienta gráfica que hay en nuestros medios, es
una fuerte contaminación visual cada una de estas
representaciones pelea por ser visto y captar la
atención del expectante por ello viene la inquietud
de ¿Qué será que el uso de este rol permite que las
personas adopten esta actividad para su visualidad?.
(…) Las sonrisas forzadas en las fotografías
instantáneas de hoy insisten en el re- clamo
exclusivo del grupo familiar de proveer relaciones
satisfactorias y duraderas, tal y como la digna calma
de las fotografías antiguas la formalidad de los lazos
fa- miliares. (Holland, 2003, 1)
3.1 Redes Sociales
Según McLuhan, citado por Scolari (2008), cada
época genera sus tecnologías con las que se
relaciona y aprende en una forma de co-evolución,
contribuyendo así en la forma como los sujetos
perciben su mundo.
En un mundo actual, donde es cada vez más
frecuente que jóvenes interactúen y se comunican
mediante el uso de las consideradas como TIC, hay
que reconocer la importancia que herramientas
como las redes sociales puedan tener en la
transmisión y preservación de culturas y elementos
culturales, que de otra forma pueden irse perdiendo
debido a la falta de interés que pueda llegar a ocurrir
por una brecha entre las diversas generaciones.
De entre todas las formas de definir a las redes
sociales se las puede considerar como
“(…) un espacio creado virtualmente para facilitar
la interacción entre personas” (Hütt,2012, 123), y es
en este espacio donde todo tipo de interacción ya sea
de tipo comercial, comunicacional o social, ocurre
sin tener una restricción de tiempo y espacio, siendo
cada vez más frecuente el uso que se les suele dar a
este tipo de medios digitales.
Internet ha facilitado la creación de espacios de
interacción virtual innumerables, constituyéndose
en un medio de interacción social cada vez más
común y utilizado por diversos tipos de usuarios en
el mundo. (Hütt, 2012, 125)
En la actualidad tanto medio de comunicación,
negocios o personas poseen presencia de algún tipo
en alguna red social, con fines y propósitos diversos,
por ejemplo los periódicos que mantienen no solo su
productos impresos, si no también páginas web,
blogs y diversas redes sociales en las que publican
noticias de interés para distintos grupos; por lo que
las nuevas generaciones son cada vez más propensas
a identificar una compañía o marca por la
experiencia que han tenido como usuarios en el
internet.
Es frecuente la utilización de redes como Facebook
para ofertar servicios o bienes, compartir de forma
abierta o privada recuerdos, mensajes o imágenes,
reencontrarse o relacionarse con personas cercanas
o nuevas, compartir información, noticias o memes,
convirtiéndose en una parte de la vida cotidiana de
las personas, en un medio de transsisión y de
comunicación, que acorta espacios o no le importan
las fronteras.
Por restricciones o por interés que las nuevas
generaciones demuestran al uso de redes sociales, es
necesario reconocer que en alguna medida exista
una migración de prácticas culturales como lo son
los Yumbos, al mantener viva una tradición
milenaria apoyándose en el uso de estas
herramientas sin perder su esencia, ritos o acervos
culturales.
3.2 La Yumbada
La Fiesta Tradicional de los Yumbos es celebrada
en el mes junio de cada año en el solsticio de verano,
aseguran ser descendientes de yumbos, de acuerdo
a la información oral recibida de sus padres y
abuelos. Los yumbos son personajes que
representan a los cerros y las montañas. Dicen estar
en conexión con sus espíritus que les permiten ser
libres: volar como pájaros, correr como el agua y
producir como la tierra fértil.
Durante el tiempo que duran sus festividades existen
varias prácticas visuales para darse a ver ante el
público expectante, que los observa a través de
medios visuales como lo son: redes sociales y
prensa con el uso de imágenes, afiches, carteles etc.
Estos son elaborados desde estas dos comunidades
como su forma de hacer evidenciar sus prác- ticas
festivas.
En los medios de comunicación ecuatoriana, la
Fiesta Tradicional de los Yumbos se ha visto
representada por varios medios de comunicación
como lo son: prensa, radio, televisión y redes
sociales, denotando sus principales actividades que
se desarrollan durante la celebración en cuanto
danza, música, trajes entre otras cosas. Por ello la fi-
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
6
nalidad de la presente investigación es realizar una
etnografía visual los medios y pro- ductos visuales
que empíricamente producen y como estos permiten
a la comunidad de Pomasqui muestren su Yumbada
con el uso de los diferentes elementos que están
invo- lucrados en el desarrollo de esta fiesta
tradicional.
Podríamos adentrarnos en la búsqueda de la
respuesta a lo que las personas buscan detrás de
capturar una foto y más aún en el caso de lo que son
la fiesta tradicional de los Yumbos de Pomasqui
como sus representantes hace que una foto tome
más puntos de vistas como es recordar, publicitar y
transmitir a sus nuevas generaciones las
características que se hay detrás de un yumbo como
lo es en Francisco Cabezas.
Personaje que identifica a la comunidad de los
yumbos en la comunidad de Pomasqui es el mayor
de los yumbos ya que es la primera persona que se
encuentra un registro fotográfico continuo de o que
hay detrás de la fotografía familiar y como esta se
dio paso a ser una fotografía de identificación y
¿Cómo se dio todo esta forma de representación
visual?. Como Holland lo menciona la ¨fotografía
instantánea privada¨ puede llegar a ser parte de lo
¨público¨ en el instante que un medio digital alterno
a las cámaras caseras son parte de nuestra vida y es
lo que ha ocurrido con el manejo de la red social que
en el caso de los yumbos ha sido el Facebook.
Siendo así su primera arma para dar a conocer sus
practicas festivas de lo cual ellos pertenecen, el uso
de sus cámaras y tener registros anteriores de sus
actores abrió camino a las nuevas generaciones que
ellas de por si van creciendo de mano de la
tecnología que abre la posibilidad de ir ampliando
mucho más los registros visuales en el caso de
Francisco Cabezas el registro que se ha dado en
torno a el es estar en todas las fotos junto con sus
familiares, desde sus hijos y ahora sus nietos. Las
nuevas generaciones, pero lo curioso en las fotos es
la posición tan marcada que tiene este personaje que
podría ser para mantener una postura y carácter de
respeto o este no sabe como se ve realmente en las
fotos.
Ya que es contradictorio y ver las nuevas fotos de
los yumbos que son mucho más casuales y
dinámicas y no están enmarcadas a mostrar una
jerarquía, (…) ¨el hombre en el centro es alto y tiene
rasgos diferentes. Probablemente no sea de la
familia¨ (Poole,2000, 246).
Con el pensamiento anterior me lleva a pensar y
conversar con estas generaciones tecnológicas que
muchas veces el rasgo no es el mismo pero el
pensamiento y la noción si de decir es mi foto de mi
familia en diferente encuadre pero a la final siempre
es una foto familiar ¿Pero que pasa cuando deja de
estar en mi álbum intimo dentro de mi casa y llega
a pasar a un álbum familiar dentro de una nueva
forma de dinamismo social como son las redes
sociales, que son utilizadas por cualquier figura
pública para exponer parte de su forma de vivir por
medio de estas dinámicas discursivas visuales? ,
¿Rompe la barrera de intimidad?, ¿O da paso a una
divulgación y folklorizacion de las festividades de
los yumbos?.
El gesto fotográfico es adoptado por las entidades
para reproducirlo simultánea- mente para tener un
equivalente y valor social lo que permite pensar
ahora que no solo es la postura sino también lo que
le acompaña a las fotos que en el caso entraría
Mesías Cabezas la nueva generación de los yumbos
La intervención de todos los medios de
comunicación masiva ha hecho que el incremento
de la desinformación por la manipulación de todos
estos imaginarios que interrumpen entro lo real y lo
irreal de la acción vivida frente a la foto publicada
con el gesto descriptivo de la foto y la difusión o
mecanismos de estos permite difundir mensajes
creando discursos narrativos de como las
manifestaciones culturales son expuestas,
contraponer estos puntos nos remite a la elección de
lo que deseo ver, como lo veo y para que lo veo. La
comunidad de Cotocollao como escenario
representativo de todo tema de índole social,
cultural, político etc. Ha hecho que nuestros modos
de ver las realidades o no realidades deben ser vistas
y ex- presadas en el cuerpo sobre todo el femenino.
Nuestros cerebros han sido programados de manera
paulatina para que nuestras visiones sean marcadas
y canónicas y que al no ver estas formas
representativas no hay discurso no hay mensaje y
por lo tanto no hay comunicación visual es la forma
de re- presentar las ideologías entre cuerpo y mente
que nos remite a que la razón predomine sobre estos
conceptos de cultura o tradición y como estos se
marcar en una folklorización no por el hecho que
estas personas muestren sus fotos en estos medios
sino porque al estar dentro de estos medios visuales
se convierten en una práctica visual que genera
critica y apoyo por quienes los pueden ver.
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
7
Es ahí donde se comienza a ver como el
blanqueamiento es usado como recurso alterno para
que se vea (…) sin embargo, la cuestión de la raza
va mucho más allá de los trucos cosméticos de
blanqueo. Ciertamente, en estos retratos la raza se
expresa más claramente a través del lenguaje de la
negación. (Poole, 2000, 255). Que en caso de los
yumbos es la calidad fotográfica que van
implementando la estética de mantener siempre a
Francisco como su mayor realce y reconcomiendo
en las fotos y más ahora que es publicidad accesible
para ellos de hacer.
Pero el blanqueamiento va mucho más allá de
estética y uso visual y publicitario sino también de
crear una forma de crear historia y memoria y como
eso se esta viendo en las nuevas generaciones y
como el concepto de nación fotográfica estamos
creando por el uso de estas nuevas herramientas
tecnológicas. Porque nación es el lugar donde
estamos y creamos nuevas formas de hacer historia
y ahora podríamos remitir el decir que el Facebook
es una nueva nación para esta comunidad ya que no
solo están abarcando a los suyos sino a los que les
interese conocer sobre ellos y formar parte de sus
proactivas y acontecimientos lo cual abre nuevos
caminos que es irónico decir que hasta en Facebook
son llamados comunidad de amigos.
La memoria que se esta incrustando por medio de
las nuevas plataformas desde el punto del diseño
gráfico es bueno ya que tiene un mejor alcance en
su uso y en su reputación e impregnación del
mercado de los consumidores ya que estamos en
nuestro país en la época que todo lo que hagamos
debe ser un aporte para el ¨El Plan del Buen Vivir¨,
pero realmente se cumple esto o simplemente es
parte de un juego social que hace que todo lo que
este de cultura, ya seamos considerados superhéroes
que por el hecho de compartir o dar un like ya hemos
superado nuestro blanqueamiento y seamos realistas
que somos descendencia de aquello que llamamos
indígenas o comunidades.
El primer blanqueamiento que tienen no por parte
de Francisco Cabezas sino por
Mesías Cabezas es que al ser la nueva generación de
los Yumbos hace que vuelva a tener un nuevo
proceso de blanquea miento Francisco Cabezas ya
que el no sabe el manejo de las nuevas tics sino tan
solo permite que hagan captura de su imagen en sus
fotos, en el simple acto de subir estas fotos en la
redes sociales hace que ya se cree una pantalla tamiz
de saber que es lo real o irreal de las fotos que este
caso seria.
En el caso de nuestra Foto: 3 (ver anexos) es que
ahora por el uso de esta herramienta no es necesario
ya que dentro de la foto se encentren todos los
personajes que este caso seria de los yumbos de
Pomasqui, sino que el hecho de comenzar a
etiquetar todos los actores que estuvieron detrás de
la foto pero que no aparecen en cuadro crea lo que
anteriormente mencionábamos la nueva forma de
hacer una nación.
(…) Por tanto, no hay fuentes orales ¨falsas¨. Una
vez que hemos verificado su credibilidad actual con
todos los criterios establecidos de la crítica
filológica y la verificación actual requeridos pro
todos los tipos de fuentes, la diversión de la historia
oral consiste en el hecho de que las declaraciones
¨equivocadas¨ son psicológica- mente ¨verídicas¨ y
esa verdad poder ser igualmente importante como
los relatos actualmente confiables. (Portelli, 1991,
43)
Con lo dicho por Portelli es aún más difícil poder
criticar que la leyenda que acompaña a la foto
publicada en Facebook pueda ser irreal porque a la
final se crea un nuevo tipo de testimonio que
fragmente el sitio o lugar de enunciación, pero más
no la situación que se da entorno o lo que podemos
llamar comunidad. Lindas palabras, mensajes de
aliento de personas ajenas a esta celebración crean
un segundo enmarque del testigo o la figura
testimonial dentro de este contexto tecnológico que
viendo aún que no existe contacto físico hay
contacto testimonial oral y visual.
(…) El nombre propio es el testimonio visible de
identidad de su portador a través de los tiempos y de
los espacios sociales, es el fundamento de la unidad
de sus manifestaciones sucesivas y de la posibilidad
socialmente reconocida de totalizar estas
manifestaciones en recursos oficiales (curriculum
vitae, cursus honorum, registro de antecedentes
penales, necrología o biografía) que constituyen la
vida en totalidad. (Bourdieu, 1998, 11)
Para contestarnos la siguiente pregunta que nos
formulamos el paso de crear nuevos canales hace
que se cree una nueva forma de estimulación para
estas personas de la comunidad de yumbos de
Pomasqui ya que a pesar que no se encuentren
medios tradicionales cubriendo sus eventos que son
parte de nuestra historia ellos han creado esta forma
alternativa de hacerse ver y ser considerados dentro
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
8
de una comunidad que tan solo ha visto las fiestas
tradicionales que ya conocemos pero se han
quedado en el olvido estas tradiciones que han sido
retratadas en cuadros por Camilo Egas pero que con
el paso del tiempo se quedo en celebraciones
populares de estas comunidad y fueron parte de un
olvido histórico.
Ahora con el uso de estas herramientas que no es tan
adecuado porque si lo vemos desde la perspectiva
gráfica publicitaria para que ellos tengan un mejor
alcance hay que crear estrategias de seguimiento el
uso de una planificación de la imagen cultural que
se puede planificar a través del uso de la
temporalidad de los ritos de la fiesta viva llevada al
medio digital, adicional planificar formas en como
la comunidad aplique e integre formas de uso digital
para que sea un aporte a las redes sociales que
utilizara la Yumbada, que se convertiría en un
blanqueamiento para que este sea parte de la estética
de que lo que una red social pueda ser esta parte,
pero si la vemos desde la parte de los estudios
visuales entramos en una folklorizacion porque
necesitamos cambiar total- mente nuestro perfil para
ser aceptados que no es lo adecuado para ser parte
de un rescate cultural sino somos los nuevas formas
de colonizar gráficamente y estética- mente a estas
personas que sin saber como ellos podrían encajar
dentro de esta nueva plataforma lo hacen por el
reconocimiento cultural y ser parte del patrimonio y
ser na- ción y comunidad.
Como diseñadores gráficos y ahora parte de los
estudios latinoamericanos se me es mucho más
complicado poder dar un criterio a estas nuevas
practicas visuales porque por una parte como
diseñadora gráfica estoy ayudando que a estas
personas se den a conocer y no sean objeto de critica
ni burla en el uso de sus red social pero al mismo
tiempo les estoy haciendo perder la esencia de como
ellos comenzaron a usar esta red social y cual era su
fin en común pero ahora desde los estudios visuales
estoy blanqueando y creando nuevos mitos o
paradigmas de critica que no siempre aportan al
desenvolvimiento de estas personas sino que ya
estás van a formar parte de una categorización de lo
que realmente somos parte o somos considerados ya
que el uso de estas redes son parte de una comunidad
de la cual la vemos a través de los amigos que hay
detrás de esta cuenta de Facebook porque no
siempre podemos considerar que todo que esta
dentro de la pantalla es verídico y que sea de aporte.
Por ello el compromiso desde el diseño gráfico y es
cuidar y precautelar la información que se circula de
estos siempre y cuando la comunidad este de
acuerdo con lo que se va a ver o exportar como
imagen desde su comunidad y además ser parte de
estas comunidades para enriquecer nuestros
conocimientos ya que al solo ver detrás de una
pantalla ya estamos viendo nuestra propia pantalla
tamiz que solo vemos lo que nos muestra y no
vemos lo que verdadera fuente nos informa.
4. CONCLUSIONES
La yumbada, que es una costumbre ancestral, centra
en la conservación y transmisión de una cultura viva
a través de ritos y símbolos específicos, a llegado a
tener una transformación tanto para adaptarse a los
cambios de tiempos o para que las nuevas
generaciones no se sientan alienados, llegando a
adoptar el uso de nuevas tecnologías (tics), como
son las redes sociales, como medio de transmisión y
difusión de la tradición de la yumbada.
El uso de la estética en la planificación de la
temporalidad viva de la fiesta de la Yumbada
permitirá que las personas que degustaban están
manifestaciones culturales sigan viéndola desde
otros espacios digitales, y adicional el material que
se va exponiendo permitirá que la fiesta tenga
evidencias para futuras investigaciones, ya que la
fiesta no ha tenido un gran alcance en generación de
archivo en su cultura.
La Yumbada en sus inicios de uso de los medios
digitales, era muy escasa y poco in- teractiva por el
uso de un perfil social, por ello en las
conversaciones con los representantes se les apoyo
a la mudanza de una fanpage que permite ver como
un organismo en red social y se dio el primer paso a
generar una economía naranja a la cultura y que esta
sea la ventana a visualizar más elementos de cultura
que pueden ser exhibidos a través de estos medios
digitales.
Por parte de los investigadores se generó una
programación y planificación para exponer al
representante de la Yumbada, para permitir a la
cultura viva tenga una permanencia visual
correctamente alineada a lo que es tráfico en redes
sociales.
Anexos
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
9
Foto1. Fotografía Publicación Foto de Registro
Yumbada de Cotocollao
Foto 2. Fotografía Publicación Reunión Vía
Zoom Yumbada de Cotocollao 2020
Foto 3. Fotografía Publicación Evento
Yumbada de Cotocollao 2020
Foto 3. Izquierda: Fotografía analógica de la
familia Cabezas, con Mesías Cabezas y sus
hijos. Derecha: Fotografía digital en redes
sociales de Mauricio Cabezas con su padre
Mesías Cabezas y su hijo.
REFERENCIAS
Administración Zonal La Delicia, 2013-06-05
(2013).
Bourdieu, Pierre.: “Definición social de la
fotografía”. En Pierre Bourdieu, compilador, Un
arte medio. Ensayo sobre los usos sociales de la
fotografía, 135-172. Barcelona: Gustavo Gili.
(2003).
Bourdieu, Pierre.: La ilusión biográfica. La Paz:
Cuadernos de literatura de la Universidad
Mayor de San Andrés. (1998).
Revista Nexos Científicos ISSN: 2773-7489
Diciembre 2021 pp. 1-10 Correo: editor@istvidanueva.edu.ec
Volumen 5, Número 2 URL: http://nexoscientificos.vidanueva.edu.ec/index.php/ojs/index
Fecha de recepción: septiembre 2021 Fecha de aceptación: noviembre 2021
10
de Haro, Juan José.: Redes sociales en
comunicación. En Educar para la comunicación y
la cooperación social. Navarra. (2010)
Diario El Telégrafo.: La Yumbada de Cotocollao es
una danza ancestral que perdura en el tiempo.
(2014).
Foster, Hall.: El retorno de lo real. Madrid: La
vanguardia a finales del siglo, Ediciones Akal,
S.A. (2001).
Holland, Patricia.: “Historia, memoria y familia”.
Este País, No. 51 (octubre 2003): s.n. (12
p.) (2003).
Portelli, Alessandro.: “Lo que hace diferente a la
historia oral: Recuerdos que llevan a teo- rías”, en
La historia oral, Varios, s.coord.: 36-51. Buenos
Aires: Centro Editor de América Latina. (1991).
Poole, Deborah.: “Negociando la modernidad”. En
Visión, raza y modernidad, una econo- mía visual
del mundo andino de imágenes, 243-265. Lima:
Sur Casa de Estudios del Socia- lismo. (2000).
Romano, Margarita.: “Análisis semiótico de la
manifestación y reproducción de expresiones
culturales indígenas y mestizas durante La
Yumbada de Cotocollao, contadas desde sus
actores y visibilizadas mediante la producción de
un video documental”. Tesis de grado.
Universidad Central del Ecuador. (2013).
Romano, Margarita.: “Análisis semiótico de la
manifestación y reproducción de expresiones
culturales indígenas y mestizas durante la
Yumbada de Cotocollao, 83contadas desde sus
actores y visibilizadas mediante la producción de
un video documental”. Tesis de Grado.
Universidad Central del Ecuador. (2013).
Sánchez Duarte. Esmeralda: Las tecnologías de
información y comunicación (TIC) desde una
perspectiva social . Revista Electrónica Educare,
vol XII, p. 155-162. Univerdidad Na- cional
Heredia, Costa Rica. (2008)
Salomon, Frank.: “La “Yumbada”: un drama ritual
quichua en Quito”. Pp. 457.-479 En Eduardo
Kingman Coomp., Ciudad de los Andes: visión
histórica y contemporánea. Quito. (1992).
Salomon, Frank.: Los Yumbos, Niguas y Tsátchila
o “Colorados” durante la colonia española:
Noroccidente de Pichincha. Quito: Abya-Yala.
(1997).
Sandoval, Juan. Música Patrimonial del Ecuador.
Quito: Fondo Editorial Ministerio de Cul- tura.
(2009).
Scolari, Carlos. Hipermediaciones Ellementos para
una Teotñia de la Comunicación Digital
Interactiva. Gedisa editorial. Barcelona, España.
(2008)
Simbaña, Freddy.: La danza de la Yumbada en el
barrio de La Magdalena. Quito: Abya-
Yala/Universidad Politécnica Salesiana. (2018).
